Благоверие

[Фарнабаг]

Pad nām i Dādār i Ohrmazd. Во имя Творца Ормазда.

Сегодня я буду говорить о втором Выборе, Смысле и Традиции.

Мы последовательно коснулись самых важных вопросов человеческой жизни. Мы говорили о Вере и о том, что Вера есть основа всего сущего. Мы говорили о первом выборе, который должен сделать каждый человек, родившийся в этом мире, о выборе между Реальностью и нереальностью, Бытием и небытием. Мы говорили о видимом Мире, как проявлении реальности. Однако признания реальности существования видимого мира, достаточного для других существ, недостаточно для человека. Человек обладает способностью оценивать и решать. Эта способность, как и любое мощное орудие, данное во благо, несёт в себе огромный риск причинения вреда в силу неправильного применения, так же, как обычная газовая плита, предназначенная для служения жизни через пропитание человека, может стать причиной взрыва, который превратит в руины многоэтажный дом.

Первый выбор, формальный по своей сути, является повторением уже свершённого и не требует усилий, поэтому человек априори верит в реальность своего существования и существование Мира. Наоборот, отказ от этого выбора требует огромных затрат духовной энергии, духовного самоубийства. Экстравагантные гримасы публичных скептиков, заявляющих о неверии в собственное существование, мы оставим без внимания по причине их несерьёзности, однако это не значит, что истинных скептиков не существует. Они есть, но в рекламе не нуждаются.

Второй выбор - это точка отсчёта - оценка, которую даёт творению человек. Как было сказано ранее, истинный выбор это не альтернатива, а переход от состояния сомнения или заблуждения к состоянию знания. Разница между людьми, совершившими второй выбор и людьми, этого выбора не сделавшими, фундаментальная. Её нельзя сравнить с расхождениями во вкусах или политических пристрастиях, она качественно превосходит отличия в сознании между полами или расами. По сути, это два разных царства, которые отличаются не набором ценностей или их внешним выражением, а способом мышления. �?ндийское направление арийской традиции называет тех, кто сделал выбор и перешёл черту "дважды рождёнными". Пропасть между дважды рождённым и единожды рожденным (шудра) относительно наглядно иллюстрирует сравнение разумного человека и животного. Для "дважды рождённого" действия и стремления "обычного" человека предсказуемы и понятны. Для шудры мысль дважды рождённого недоступна.

В чём же сущность столь важного для человека выбора? Какое знание должно стать плотью человеческой после совершения выбора? Ответ на эти вопросы многих разочарует своей обыденностью. �?стина, вообще, всегда прозаична, а гениальное - просто. Особенность истины состоит в том, что люди слышат её в течение жизни множество раз, и чем чаще они её слышат, не вникая в суть, тем дальше от неё удаляются. �?стина открывается только тем, кто к ней стремится и достигает готовности её принять.

�?стина заключается в том, что у Творения есть Смысл. Проявлением и формой существования Смысла в Мире является Традиция.

Первоначальная семантика слова traditio - это передача чего-либо. Как и большинство слов в современном языке, слово "традиция" извращено и профанировано до ярлыка, имеющего очень мало общего с первоначальным содержанием. Наиболее часто оно употребляется в значении обычая, установившегося порядка в поведении и быту, ритуала или даже церемонии, реже в значении унаследованных идей или вкусов.

Само слово "традиция" означает передачу, понимаемую как сохранение. Такое понимание резко ограничивает сферу традиционного: далеко не всякое сохранение осуществляется путём передачи, и далеко не всякая передача подразумевает сохранение передаваемого. Даже само сочетание сохранения (исходно данного) и передачи (в чужие руки) парадоксально: для того, чтобы сохранить нечто в неприкосновенности, его обычно стараются не трогать, и уж, во всяком случае, хранить в одних руках. Тем не менее, традиция подразумевает именно такую эстафету - постоянную смену владельцев и хранителей "традиционного", своевременную передачу из одних рук в другие.

Традиционное возникает один раз. То, что легко воспроизвести, не стоит того, чтобы его передавать. Начало традиции необъяснимо: это чудо, возникающее из ничего. Возникающее из ничего отличается от создаваемого из "чего-то" тем, что оно невоспроизводимо: сотворённое из ничто не имеет в себе ничего такого, что можно было бы повторить. Поэтому само существование мира есть традиция - даже, можно сказать, первотрадиция, на которую опираются остальные. Традиционное - это уникальное, имеющее вес общезначимого. Это - то частное, без которого общее не может существовать. Смысл жизни состоит в причастности к традиции. Все ценности - в том числе и самые абстрактные - являются традиционными. Добро, �?стина, Красота - все они возникли один раз, и существуют только благодаря передаче. Внутри традиции могут быть воспроизводимые фрагменты - но сама традиция всегда одна.

Что же представляет собой Смысл? Смысл - это знание, но знание высшее, сакральное в отличие от знания профанного. Сакральность смысла состоит не в его таинственности и скрытости от людей, а в том, что для постижения Смысла необходимо обладать определёнными качествами. Коренное отличие смысла от обычного рационального знания состоит, во-первых, в источнике этого знания, во-вторых, в способе получения и передачи этого знания.

Воспользуюсь традицией апофатической теологии и начну определение Смысла, с отрицания, точнее с объяснения того, чем Смысл не является.

Рациональное знание - продукт психической деятельности человека. �?сторический материализм Маркса сформулировал ключевую проблему онтологии как вопрос о первичности материи или сознания, подменив тем самым важный вопрос метафизики о первичности Духа или творения.

Множество людей, выросших в среде вульгарного советского материализма, после крушения коммунистической идеологии пытаются постичь традицию, при этом оставаясь в плену иллюзии. Психическую функцию материального тела, эмоции, ощущения, мысли они отождествляют с вечным и бессмертным духом. Некоторые доходят до таких крайностей, что считают наличие нервной системы признаком бессмертной души. С точки зрения таких апологетов человеческий зародыш со сроком жизни до двух недель (дифференсация тканей ещё не началась) не более чем маленький желатиновый шарик, который можно намазать на бутерброд с маслом. Способность к расчленению Творения путём проведения границ лежит, в частности, в основе индустрии западного вегетарианства.

"Рационалисты" никогда не бывают логичны до конца. В рассуждениях о нервной теории души они совершают элементарную логическую ошибку. Эта ошибка сознательна и необходима, о чём будет сказано ниже. �?з того, что нервная система - признак наличия души, отнюдь не следует, что отсутствие нервной системы - признак отсутствия души у других созданий.

Психическая сфера, сфера эмоционального, чувственного, сознательного и подсознательного - это всего лишь проявление в материальном мире низших планов бытия. Между материей и сознанием нет качественного различия, это явления одной природы.

Отождествление себя только с сознанием, с "Я" - это и есть исток лжи и рационалистического заблуждения. Замкнутое на себе "Эго" не способно выйти за собственные границы, оно не способно поднять себя над видимостью, так же как человек не может вытащить из болота самого себя за волосы. Но и помощь извне в этом случае бесполезна. �?ндивидуальное сознание, сосредоточенное на себе, просто неспособно её принять, пока остаётся замкнутым. Оно не видит этой помощи, так как абсолютно имманентно.

Одним из ключевых понятий в индийской философии является maya - иллюзия. Как видно, это слово практически совпадает с такими словами, как русское "мой", "моё", английское "my", немецкое "mein". �? везде оно имеет одно и то же значение - местоимение принадлежности первого лица. Рациональное сознание, способное почувствовать только себя, воспринимает весь внешний видимый мир как собственную часть. Людовик XIV был очень скромным человеком, когда изрёк знаменитое: "Государство - это "Я".

Рациональное сознание, может быть, не облекая мысль в вербальную форму, считает что "Я" - это вся досягаемая вселенная. Отсюда берут истоки такие, казалось бы, не связанные явления, как понятие собственности, с одной стороны, и сострадание ко всей вселенной - с другой. �? то и другое носят чисто эгоистический характер.

Самообман индивидуализма влечёт за собой одно очень важное следствие, объясняющее все несуразности рационалистического мировоззрения в нашем Мире.

Это следствие - отрицание иерархического принципа, лежащего в основе Творения - объясняется просто. Если вся вселенная - "Я", то она однородна и состоит лишь из меня, невзирая на видимое разнообразие внешнего мира, поэтому нет никакой разницы между дождевым червём, цветком, камнем и человеком. Любой акт жизни в такой вселенной - акт каннибализма и страдание. Вся интеллектуальная мощь последователей направляется на то, чтобы избежать страдания, но логичным результатом их усилий становится вывод о том, что причина страдания лежит в самом себе, т.е. в "Я". Суицид как выход из патовой ситуации не возможен, т.к. гибель "Я" и есть гибель вселенной.

Рационалисты всех времён и народов искали способы решения этой проблемы. Наиболее честные из них пришли к концепции "неделания", частным случаем которой является "ахимса". �?деалом для последователей учения о "неделании" является существование без существования. Но, даже отказавшись от действия в отношении мира, человек оказывает на него влияние самим фактом наблюдения, что наглядно доказано квантовой механикой. Поэтому высшей целью этой философии является абсолютное Небытие-потенция. Ничто становится богом. Реализованное на практике это мировоззрение приведёт к исчезновению Творения.

Жизнь в реальном Мире в строгом соответствии с логикой "неделания" невозможна, поэтому любое подобное учение всегда расчленяет Творение, проводя границу, за которой можно всё: нельзя есть своих сородичей, но есть чужаков можно; нельзя есть людей, т.к. они одушевлены, но можно есть животных; нельзя есть животных, но можно растения; нельзя есть вообще ничего живого, но можно питаться светом.

Чем дальше гуманизм отодвигает границу между одухотворённым и неодухотворённым, тем сильнее напряжение и соблазн "отравиться горбушечкой". Одного сострадания к творению уже недостаточно, чтобы удержаться от причинения ему вреда. Нужен более мощный источник силы. �?менно здесь происходит инверсия. Белое превращается в чёрное, а сострадание превращается в ненависть. Но ненавидеть себя невозможно. Необходим громоотвод. Тот, кого можно презирать и бояться. Тот, кто сотворил "всё это зло". Здесь индивидуализм и гуманизм достигает своей наивысшей точки развития - отрицания единства Творца.

Суть данной философии заключается в том, что Мир провозглашается творением Злого демиурга, равного по силе Богу или даже превосходящего его. В мире-темнице, созданном гением Зла, томится светоносное "Я" каждого существа. По сути, эти индивидуальные "я" - частички света, заточённые в грязные материальные тела, на которые был раздроблен Единый свет - Супер-Эго. Этот бог света является онтологической, а не теологической категорией. Свет качественно равен тьме, а дух - материи. Раздробление света происходит при любом умножении творений. Каждое рождение нового живого существа - есть дробление света на более мелкие части, поэтому супружество и деторождение - самый страшный грех из возможных. �?збегание рождения новой жизни любыми, самыми извращёнными способами, есть великое благо. Для освобождения собственного света или ослабления оков тьмы хороши любые способы угнетения, осквернения и истребления собственной плоти. Миры духа и материи из органичного целого превращаются в непримиримых врагов.

Сочетание жалости и презрения в различных пропорциях - отличительная черта любых форм индивидуалистического гуманизма.

Ещё одним следствием отказа от Смысла и �?ерархии является само рациональное мышление, торжествующее в современном мире. Большинство людей уверено в том, что рационализм возник в эпоху возрождения и протестантизма. Люди, считающиеся образованными, скажут, что его истоком была древняя Эллада, давшая начало всей современной западной цивилизации. Однако в век просвещения рационализм стал всего лишь массовым явлением, а во времена великих греков он стал публичным. В действительности рационализм существует ровно столько, сколько в этом мире существует Зло.

В чём смысл рационализма? Что лежит в основе данного способа мышления? Аксиоматическим параметром пространства рациональной мысли является понятие причинно-следственной связи. Что такое связь? Связь - это необходимость, соединящая разные объекты. понятие "связь" говорит о разорванности соединяемого.

Причина с неизбежностью предполагает следствие. Мир рациональности, мир причинно-следственных связей - это мир тотального насилия. Свобода в этом мире - всего лишь свобода быть причиной, причиной насилия.

Вам ничего не напоминает описанная картина? Это же мир магии. Магия - это насилие над объектом. Правильная магическая процедура гарантирует необходимый результат, так же как закон Ньютона гарантирует, что яблоко, сорвавшись с ветки, упадёт.

Современная экспериментальная наука - не более чем популяризированное колдовство, превращённое в массовую индустрию. Главной целью науки является отыскание ключей (законов природы), позволяющих насиловать вселенную, получая гарантированный результат. В этом искусстве достижения результата современная технократическая цивилизация, как видно, преуспела. Но удивительное дело, прогресс распространяется на все сферы материальной жизни, но не касается личности. Наоборот, на фоне научно-технической революции наблюдается деградация человеческой личности. Проблема заключается в том, что рост человеческой личности происходит в духовной сфере, а не в подвластной необходимости сфере материальной. �?зменение личности возможно лишь двумя путями.

Первый способ - признание существования смысла вне этой личности, дающего возможность выйти ей за собственные рамки. Но магическое сознание или рациональный индивид, что одно и то же, на это не способны, о чём говорилось выше.

Второй способ - изменение личности через осознание собственных ошибок и предотвращение их в будущем, посредством изменения самого себя. Но такой поступок равносилен самоубийству для рационалистической личности. Признать ошибку - значит признать бессмысленность причины, к ней приведшей, т.е. бессмысленность собственного "Я". В этом истоки неимоверной упёртости и агрессивности рационалистического сознания. Надо понимать, что для такого существа поставленного перед фактом неправоты, признание ошибки - не путь приближения к истине, а вопрос самосохранения. Ради собственной неизменности человек пойдёт на любую сознательную и бессознательную ложь и подлость, на любое насилие.

Наиболее заметно воинствующий рационализм проявляет себя во всевозможных реформациях, неизменно проводящихся под лозунгом возврата к истинным традициям и истинным ценностям (в принципе недоступным рационалисту). Любая реформация, будь то религиозная или социальная, представляет собой разрушение. В первую очередь - разрушение иерархии.

Аналитический метод познания, присущий рационализму - разрушающий метод. Он органически не способен на созидание. Подход реформиста к "очищению" традиции ничем не отличается от действий врача, который советует пациенту сбросить лишний вес, например, килограмм десять, для чего доктор предлагает клиенту ампутировать ногу. Суженному сознанию рационалиста, воспринимающему только "сейчас", недоступно понимание того, что Смысл существует вне линейного, материального времени, а прошлое, настоящее и будущее Традиции составляют единое целое.

Главным вопросом бытия для человека, отвергающего Традицию, является вопрос "Почему?". Он всегда направлен в прошлое, на установление причины настоящего. Настоящее в рациональном мире есть результат насилия прошлого. Для магического мышления венцом любого процесса и движения является результат, т.е. настоящее. Но в этом и ограниченность рационализма. Причина никогда не выходит за границы следствия, а следствие за границы причины. Утверждение рационализмом логики, как высшего и универсального инструмента гносеологии, равносильно утверждению деревенского фельдшера, что клизма есть высшее достижение медицины, способное излечить от всех болезней.

Столь подробное и нудное изложение того, чем не является Смысл и Традиция, был необходим, чтобы правильно понять или попытаться понять их положительные атрибуты.

Как уже было сказано выше, у Бытия есть Смысл. Существенным свойством смысла является такой атрибут как целостность. Смысл не предполагает разрыва на субъект и объект действия. Вопрос - В чём смысл моей жизни? - без обращения к Смыслу Бытия не имеет ответа. Мало того, именно такая постановка вопроса ведёт к рационализму. Смысл - это порядок, должное, правильное. В Благой Вере всё это выражает одно понятие - Аша.

Смысл Творения неизмеримо выше смысла отдельной человеческой жизни или жизни любого другого существа, как целое неизмеримо выше части. Смысл творения иерархичен, т.е. каждому существу отведено подобающее место в творении, а смысл его жизни - занять это место и должным образом соответствовать ему. �?ерархия и причинно-следственная связь - антонимы. Первая - это свободный выбор. Второе - обязательное подчинение внешнему насилию.

Главным вопросом человека, выбирающего Традицию, является вопрос "Для чего?". Этот вопрос не ограничен временем, он может быть адресован к настоящему, прошлому или будущему. Традиционное сознание не ограничено законом причинности, что не мешает пользоваться логикой и анализом. В отличие от рационалиста, традиционалист понимает границы применимости логики.

Смысл предполагает свободу его принятия. Действие, обусловленное смыслом - добровольно, в отличие от невольного действия, вызванного причиной. Добровольное действие во имя Смысла и есть Традиция. Традиция - воплощение Смысла. Традиция - это движение без изменения. Само Творение и есть Традиция. Поэтому символом смысла на земле в Благой Вере является огонь, живой и неизменный.

Я желаю вам лучшего выбора. Выбора смысла, а не бессмыслицы, желаю вам осознать себя частью традиции, а не рабом причины.

Окончено в радости и спокойствии.

avesta_ru

[Jain]

QUOTE(Pyc_Ivan @ 08.02.2005, 08:0

Pad nām i Dādār i Ohrmazd. Во имя Творца Ормазда.

Сегодня я буду говорить о втором Выборе, Смысле и Традиции.
...
Окончено в радости и спокойствии.

[Фарнабаг]

1.

QUOTE(Jain @ 08.02.2005, 09:52)

Во-первых, сам пост построен на отрицаемых логических построениях.