Благоверие

[Ahum-Darsh]

QUOTE(Sever @ 14.01.2005, 09:41)

Ахура Мазда благ, а не благостен. Справедливое наказание ограничивает ложь, поэтому оно есть благо. Зороастрийцы относились к людям, как к разумным существам, поэтому и наказывали людей как разумных существ, сделавших осознанный разумный выбор в сторону зла. Это только баранам неразумным можно простить, если они сделают неосознанно какую-нибудь гадость. Зороастрийцы людей за баранов не считали, ценили людское достоинство: напакостил - отвечай.

[Mamay]

В постинге Севера явно надо было прочитать "справедливое" и "ограничивает ложь", а всепрощение и вселенская любовь без разбору - это совсем не зороастризм, а ерунда какая то - компот из сухофруктов.

[Ahum-Darsh]

Конечно, найдется немало людей, которые искренне считают, что наказание=насилие способно "ограничить ложь" и тем самым умножить Жизнь. По мне, такие люди очень наивны и просто позволили себя обмануть...

[Sever]

QUOTE(Ahum-Darsh @ 14.01.2005, 13:52)

Конечно, найдется немало людей, которые искренне считают, что наказание=насилие способно "ограничить ложь" и тем самым умножить Жизнь. По мне, такие люди очень наивны и просто позволили себя обмануть...

[Bahman]

[Sever]

Ахум-Дарш, ты уж извини, если что, но с подходом к человеку как к неразвитому ребёнку я столкнулся на форуме Кураева во время летнего "похода". Там один дяденька-христианин упёрся и говорит: "Ничего не знаю, я ребёнок Бога, глупый, невежественный, невоспитанный, дикий. Моя задача - расти, развиваться, получать хорошее воспитание. �?сточник зла - в том, что я не воспитан, не слушаюсь Божественного Родителя и Воспитателя".

Мне этому дяденьке пришлось сказать, что наша Даена учит, что человек - разумное, ответственное существо, специально созданное, чтобы на своём уровне противостоять злу, человек - это не инфантильный неразумный ребёнок, а посвященный во все законы жизни воин.

"Грех для зороастрийца означает оставление человеком его истинного предназначения, которое состоит в его привилегированном положении - быть бойцом передового фронта, сражающимся на стороне Хормазда против злобности Ахримана, а привлечение его на сторону последнего - это измена. Но так как это единичный акт измены, то он всё же может быть стёрт исповедью и покаянием", - пишет Р. Ч. Зенер в моей любимой книге "Учение магов".

Ключевое слово здесь то, что человек изменяет Богу только временно, не навсегда, любая измена - единичный акт, и Бог всегда ждёт возвращения, покаяния и заглаживания вреда, причнённого во время измены. Справедливое наказание имеет две цели - 1) ограничить зло, не дать ему свободно причинять вред творениям; 2) дать человеку возможность одуматься, исПРАВиться.

Что касается применения силы в борьбе со злом, то мне хотелось бы привести цитату из доклада Константина Старостина, опубликованного на www.ashavan.narod.ru:

[Mamay]

"Нельзя перед битвою битвы страшиться, смущенье твоё недостойно арийца", это синий товарищ �?скандара, по имени Чёрный, так говорил своему дружку.

Вот и мы, если ответственно относимся к делам мира, не должны отсиживаться за словами, достойными свидетелей иеговы: "Бог вас всех любит", но "если ты воин - сражайся как воин". Другое дело, что многие не знают, как должен вести себя воин в борьбе с врагом, в борьбе со злом. Но это дела воинские и досужим обывателям мы их раскрывать не собираемся.

[Ahum-Darsh]

QUOTE(Sever @ 14.01.2005, 17:34)

Что касается применения силы в борьбе со злом, то мне хотелось бы привести цитату из доклада Константина Старостина, опубликованного на www.ashavan.narod.ru:

В учебнике по айкидо в качестве эпиграфа приведена восточная мудрость, имеющая явно зороастрийские корни.

"Кто борется со злом, ненавидя врага, сам - слуга зла, потому что в душе исповедует насилие;
- кто отвечает  на зло любовью, тот святой, потому что уменьшает насилие;
- кто  избегает встречи со злом, тот трус, потому что склоняется перед насилием;
- кто смиренно терпит зло, тот глупец, потому что приносит себя в жертву насилию;
- но кто  зло сталкивает со злом, тот мудрец, потому что уничтожает  зло. �?менно таков зороастрийский подход к борьбе со злом, позволяющий схлопывать и замыкать зло на само себя, как описано в авестийских текстах.