Благоверие

Фарнабаг · Зарегистрирован: 11.01.2004 Сообщения: 483

Сегодня для православных началась вторая неделя великого поста, предваряемого масленичными гуляниями. Последним днём масленицы является "прощёное воскресение". Это воскресение имеет своё особое значение в православном календаре. В чём же смысл прощения и почему оно является необходимым перед началом великого поста? Дело в том, что примирение с людьми и прощение им всех обид является необходимым условием начала великого поста. Вот что об этом говорится в евангелие:

Аще бо отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отец ваш Небесный, аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).

Обратимся к словарю и посмотрим, что же понимается под словом "прощать". Словарь Ожегова даёт следующее определение:

Простить 1. Не поставить в вину чего-нибудь. 2. Освободить кого-либо от какого-либо обязательства.

Очевидно, что приведённое толкование недостаточно.

Человек может не поставить в вину чего-либо другому человеку по совершенно разным причинам. Наглядной иллюстрацией подобной ситуации служит так называемый "Стокгольмский синдром", при котором заложник, находясь под угрозой ежеминутной гибели, переносит насилие и унижение, однако вопреки здравому смыслу не ставит в вину такого поведения своим истязателям. Наоборот, страстно защищает злодеев, демонстрирует по отношению к ним сочувствие, понимание и даже оправдывает творимое ими зло.

Невменение в вину может быть обусловлено и обыкновенным незнанием. Человек не ведает, что в отношении него совершён нехороший поступок. За спиной человека распускаются клеветнические слухи, плетутся интриги и строятся козни, результат которых жертва воспринимает, как неблагоприятное стечение обстоятельств.

Ещё одной распространённой причиной невменения в вину может быть безразличие к поступку, совершаемому человеком. Подобное отношение к окружающим характерно для современного "цивилизованного" общества, основой которого провозглашается индивидуализм и нравственный релятивизм. Широко пропагандируемая и насаждаемая толерантность основывается именно на этом безразличии. "Мне не нравится гомосексуализм как явление и я не потерплю в отношении себя и своих детей каких-либо действий подобного рода, однако другим я мешать не намерен, пусть делают что хотят, это их дело" - говорит обычно "человеколюб".

Понимание "прощения" невозможно без обращения к таким его составным частям, как вина, грех, наказание, несвойственным Благой Вере.

Всё зло в мире, в том числе и зло, совершаемое человеком, есть проявление ахримана, сущности, независимой от Бога. Так учит нас Пророк Заратуштра. Зло в мире существует не по вине человека, а по вине ахримана.

�?з этого фундаментального положения Веры следует и принципиально иное понимание "греха" и суда. Суд в благой Вере является не обвинением, а оценкой содеянного с точки зрения абсолютного божественного Добра. Суд - это не привлечение к ответу, а сравнение с эталоном. Грех в благой вере - это не вина, а последствия злых деяний, осквернение злом творений. Дело в том, что люди, как и всё творение, созданы Ормаздом не для наказания и не для наказания воплощены в мире.

Подверженность человека злу есть поражение его ахриманом, что само по себе зло и не нуждается ни в каком дополнительном наказании. Об этом риске, риске поражения наших воплощений злом мы были предупреждены перед приходом в этот мир. Ормазд предложил нам воплощение и бой или вечное пребывание под его защитой в неявленном мире.

Ормазд - абсолютно добр, а это значит, что Он не может быть экзекутором, то есть причиной страдания. В противном случае Бог уподобился бы барону Унгерну, который запретил помогать своему офицеру и бросил его на поле боя за то, что подчинённый не выполнил приказа жёлтого барона "остаться невредимым" и был ранен в живот.

Но почему же если Бог абсолютно благ, существует рай и ад? Разве это не свидетельствует, что Творец поступает подобно тирану, который осыпает милостями тех, кто ему угоден, а неугодных отдаёт палачу? �? не свидетельствует ли это о том, что ахриман - слуга и палач на службе Ормазда, существо, выполняющее грязную работу с ведома господина? Почему Ормазд, если Он абсолютно добр, не спасёт тех, кто попал после смерти в ад небытия, в объятия ахримана, почему не простит грешников?

�?менно к таким вопросам приходят многие благочестивые люди, размышляя над этими предметами.

Начнём с того, что само существование рая и ада - временно. После преображения мира рая и ада больше не будет: так говорит Авеста, то же говорят и книги других религий, воспринявших свет Благой Веры. Это значит, что рай и ад, как и всё, происходящее здесь и сейчас, подчинено договору между Творцом и Врагом, и этим договором обусловлено.

�?звестно, что Враг пытается уничтожить сознание. Однако для этого ему необходимо убедить существ, что смерть лучше жизни, а для этого ему нужно сначала, как сказано в Сотворении Основы, "подружиться с ними". Враг, похваляясь, сказал Творцу: "Я уничтожу твои творения навсегда и навечно и сделаю так, что все твои творения перестанут дружить с тобою и подружатся со мною". �? Творец, ради того, чтобы Враг не смог обмануть его творения и подчинить себе, заключил с ним договор о том, что в течении какого-то времени мир будет подчинён воле обоих - Творца и Врага. Поэтому Творец был вынужден согласиться на то, что будет существовать ад, и что души, совершившие дела, угодные Врагу, будут отданы ему.

Тем не менее, пленение душ Врагом и помещение в ад невозможно без посмертного суда. Враг хочет получить каждую душу, Творец же отдаёт Врагу только тех, кто мыслью, словом и делом доказал, что он ближе к Врагу, чем к Творцу. Однако неправильно называть это наказанием. Наказывать добровольцев за то, что они погибли (а души, попавшие в ад - погибшие души), выполняя свой долг, было бы верхом безумства и неблагодарности. Но Ормазд - воплощение Благородства. Творец не может помочь душам, попавшим в ад. Дело в том, что они имеют греховную природу, природу ахримана, но Ормазд не властен над злом, а значит, и над душами грешников. Невозможно из зла сделать добро, а из злых поступков добрые. Небеса не являются пенитенциарным заведением, а посмертное воздаяние - это не приговор. Участь души после смерти является итогом её земной жизни, конечным пунктом земного пути.

В действительности простить может только тот, кто знает о зле, тот, кто ему небезразличен, тот, кто испытал действие зла на себе, тот, кто подвергся осквернению. Антонимом "прощения" являться обида и месть. Простить - значит перестать обижаться и оставить желание отомстить. Обида - проявление психическое, телесное, а не духовное. Обида является эмоциональным переживанием, возникающим вследствие неведения человеком истинной природы зла.

Ормазд никому ничего не прощает, ибо Он не гневается, не обижается и никого не винит. �?менно поэтому понятие "прощения", как и понятие "наказание", несвойственно Благой Вере, а покаяние не имеет всеобъемлющего значения, являясь лишь предварительным шагом к совершению добрых дел.

Может показаться, что подобное отношение к "греху" должно вести к полному пацифизму и всепрощению Благой веры, однако это не так. Борьба со злом во всех его проявлениях является прямой религиозной обязанностью зартошти, но борьба эта не есть следствие обиды, гнева или мести. Последователь Благой веры никого не винит. Он беспристрастно оценивает мир, выявляет в нём добро и зло для того, чтобы отделить одно от другого.

Но принимаются ли в расчёт на этом суде мнения людей о причинённом им зле?

Предположим, что некий негодяй предложил ребёнку конфету в обмен на ценную вещь. Ребёнок, не зная цены вещи, с радостью взял конфету. Потом родители, узнав о случившемся, долго горевали, а ребёнка наказали. Ребёнок же может простить и восхвалить обманщика (ведь он дал ему вкусную конфету), но затаить обиду на родителей (ведь они его наказали). Но если на посмертном суде обманщик скажет: "Вот, я сделал зло этому ребёнку, но он ведь меня простил!", то судьи, которые обладают ведением Творца, и не подумают принимать во внимание такое прощение.

С другой стороны, представим себе мать, вечно прощающую своего ребёнка, что бы тот ни делал. Ребёнок, видя безнаказанность собственных поступков, портится, и в конце концов вырастает негодяем. Таким образом, любящая мать, вместо того, чтобы помочь ребёнку в жизни и после жизни, становится причиной его падения.

Теперь задумаемся же, почему и как мы прощаем друг другу наши грехи и злые поступки. Очень часто мы ведём себя как тот ребёнок, не понимающий всего масштаба содеянного зла. Мы не понимаем, что зло объективно и существует помимо нашего мнения о нём. Если даже мы все решим не считать злом какое-то действие или поступок, он не станет от этого добрым. Таким решением мы только нанесём вред своей собственной душе.

Хуже того, прощение часто бывает в осуждение обоим: прощённому и простившему. Например, некий мужчина растлил девочку и приучил её заниматься проституцией. Девочка может не держать зла на мужчину: по её мнению, он сделал ей приятное и к тому же научил лёгкому способу заработать. Однако для её совратителя лучше было бы, если бы она возненавидела его, ибо тогда он не стал бы причиной её греховной жизни. Но и она сама виновата в том, что простила этого мужчину и приняла грех как норму жизни.

Это не значит, что прощать никого не нужно. Но существует два вида прощения.

Одно происходит от того, что человек по какой-то причине отказывается различать добро и зло. Он как бы говорит: "Я прощаю этого человека, потому что отказываюсь видеть зло, которое он мне причинил. Будем считать, что ничего не было". Такое прощение может иметь разные причины - начиная от страха за свою жизнь, о чём свидетельствует "стокгольмский синдром", и кончая любовью, как в примере с матерью. �?ной раз сюда же примешиваются глупость и лень - потому что непрощение требует каких-то действий, начиная от мести и кончая вступлением в тяжёлую борьбу с каким-то видом зла, и кажется, что простить проще.

Но есть и другое прощение. Оно связано не с уменьшением, а с увеличением силы различения добра и зла. Человек как бы говорит: "Я прощаю этого человека, потому что после совершённого им я стал лучше различать добро и зло и чему-то научился. Я прощаю его также потому, что знаю: на совершение зла его подвигли твари Врага и сам Враг, желающий нашей погибели. Но я больше не потерплю того зла, которое мне причинили, и буду с ним бороться сильнее, чем раньше". Такое прощение чего-то стоит на весах судей и несколько облегчает участь повинного во зле: ведь он невольно послужил другому человеку учителем.

Но такое прощение предполагает полный отказ от привычки прощать. Кто привык прощать, тот не делает ничего хорошего, а только запутывает себя и других, погружаясь в бездну смешения, бездну неразличения добра и зла, и становится добычей Врага.

Мстительность тоже бывает двух видов. Возмущение злом и несправедливостью, желание исправить несправедливость - это достойные чувства.

Однако есть мстительность, которая не разбирает, справедливо ли была нанесена обида и является ли она обидой вообще. Например, негодяй может мстить достойному человеку за то, что тот помешал его планам.

Подобная мстительность порицается Благой Верой, потому что она препятствует человеку различать добро и зло, увлекают его во мрак неведения и страдания. О том, что персам не было свойственно такое чувство как месть, сообщали даже их враги - греки.

Вот что говорится о мести:

Мост для души того человека, кто мстителен, тяжелее, чем для других грешников в аду, потому что месть идет вместе (с ним), (а) с любым грехом справиться легче, чем с местью, так как месть остается (с человеком) и, бывает, сопровождает (его) вплоть до дня воскрешения. Поскольку чистой верой четко выяснено, что основа подлости румийцев и туранцев (по отношению) к иранцам была в той мести, которая проявилась в убийстве ими Эраджа, и она сопровождает (их) до дня воскрешения.

Зартошти должен помнить опыт столкновения со злом, чтобы не допустить его в будущем, но относиться к нему спокойно и уравновешенно, без эмоций. Стоит отметить, что Зартошти противостоит злу безотносительно тому против кого оно направлено: в отношении самого благоверного, близких ему людей или незнакомых. Благая вера исключает личное отношение к добру и злу. Добро от Бога, а зло от ахримана. Личным является только выбор.

Поэтому желаю вам не обижаться и не мстить в злобе, стойко переносить последствия зла и не жалеть о прошедшем, чтобы не прощать, не каяться и не страдать.

avesta_ru

Sever · Зарегистрирован: 10.09.2003 Сообщения: 454

QUOTE( Рус �?ван)

�? Творец, ради того, чтобы Враг не смог обмануть его творения и подчинить себе, заключил с ним договор о том, что в течении какого-то времени мир будет подчинён воле обоих - Творца и Врага. Поэтому Творец был вынужден согласиться на то, что будет существовать ад, и что души, совершившие дела, угодные Врагу, будут отданы ему.

	Список форумов Благоверие -> Благая Вера	Часовой пояс: GMT На страницу 1, 2, 3, 4 След.
Страница 1 из 4