Заратуштрийские пережитки у исмаилитов Памира

Памир – горная система на юге Средней Азии. На Памире в настоящее время исповедуется исмаилизм – одна из ветвей шиитского ислама. Тем не менее, памирцы-исмаилиты сохранили некоторые заратуштрийские традиции.

Памирцы признают Единого Творца, управляющего землёй посредством подчинённых ему стихий: Огня, Воды, Ветра и Земли; рай называют словом «бехешт» (ср. перс. «ордибехишт»); ад – «дуззах» (ср. авест. «дужахва»); имеется представление об «охирзамон» – конце света; существует ряд легенд, похожих по фабуле на «Арта Вираз намак» с визионерским хождением праведника в «дуззах».

Творец, чья сущность – Свет, сотворил этот мир. Он пребывает в бесконечном свете, и следит за нами и днём и ночью. Днём Он созерцает нас глазом дня – Солнцем (Хир), ночью – глазом ночи – Луной (Мест). Поэтому имя Его – Хирмест (Солнце-Хир + Луна-Мест).

У памирцев существует культ поклонения святым местам с молениями огню (чарог-намаз); производятся домашние возлияния «ширругон» (перс. «масло и молоко», аналог авест. заотры); люди надевают пояс памбанд/памтарвинд, сплетённый из красных и белых нитей. Кодекс поведения запрещает проявление нечестности и нечистоты; соблюдается традиция совершать вадж перед едой.

Распространены легенды о пандемониуме злых существ, укрывающихся в пещерах, связанных с дуззахом и вредящих тайно, ночами.

Примечательно, что памирские древние храмы огня – «оташкода» строились открытыми сверху и круглыми (чтобы не дать злу места спрятаться в уголке). В ряде мест Памира и сегодня можно встретить остатки храмов огня. Это круговые сооружения с квадратным углублением в центре. Храмы огня строились на возвышенностях. Известны руины храма огня в районе населенного пункта Сучан Хорогского района. Время его создания точно не установлено, но устная традиция гласит, что храм функционировал до XVI в., а затем начал использоваться уже омусульманившимся населением для своих религиозных обрядов.

Зороастрийский храм круглой планировки

Выставление трупа в безлюдном высоком месте подальше от людей, растений, животных, воды и огня является Характерным элементом Благой Веры. Труп должен быть уничтожен птицами, поскольку они самоочищаются в полёте под лучами Солнца.

В Вандже высоко в горах есть пещера, которую называют «Кофаркала», находящаяся между кишлаком Гуджаваст и Иштхарв в верхнем Ванче. По словам местных жителей, в древности люди оставляли в ней тела умерших на съедение орлам. Этот обычай имеет прямое отношение к Благой Вере, которая в древности господствовала в этих местах.

После смерти три дня ждали момента, когда душа-арвох уйдет к Хирместу. На третий день самый сведущий в ритуале совершал обряд «царовпидид». Похороны осуществляются в наземных склепах, причём тела кладутся на галечниковую подстилку. Ранее (до XX в.) существовал обычай выставлять тело на камнях в безлюдном месте. В доме, где находится мёртвое тело, должен гореть огонь, защищающий от злых сил; существуют реликты культа хлеба, используемого в ритуале «чарог-намаз». Чистый лён готовили особым образом, погружали в масло и поджигали под пение поминальных молитв. Присутствующие подходили к горящему чарогу и «умывались» огнём, производили обряд его «целования». Так люди очищали свои тела и души от влияния смерти.

Другим сохранившимся наследием Благой Веры является праздник Новруз – заратуштрийский праздник Нового Года. Кроме него, в Таджикистане в день осеннего равноденствия отмечается другой заратуштрийский по происхождению праздник – Мехргон.

К Новому Году (Новрузу) готовились заранее, выставляя угощение для «арвох» (авест. «фраваши»). Для арвох проводили «царовпидид» (возжигание светильника – чарог), которые позволяли арвох идти к Хирместу без опаски – ведь путь их становился освещённым.

Новруз наступал с первым лучом Солнца, проникшим в дом через чархону (перс. «четыре дома» – квадратное окно в крыше дома – символическое вместилище 4 стихий). Таким образом, осуществлялось как обновление мира с помощью всех четырёх стихий, которые магически заключены в чархоне, так и освящение жилища «новым Солнцем».

По А. М. Пастухову