Мировой год и хронология

Согласно ортодоксальному учению, изложенному в пехлевийских текстах, время, в котором мы существуем – это Эон (некая временная конечная протяжённость) внутри бесконечного времени (на авест. zrwan- akarana-), не имеющего ни начала, ни конца, которое невозможно отмерять и делить на отрезки и которое является проявлением Божественной Сущности Творца Ахура Мазды. Эон же, измеримое время – «время долгое самоподдерживающееся»  (авест. zrwan- darǝγō.x^vaδāta-), истечение которого определяет события, всякое становление и разрушение – выделен Творцом из бесконечности, чтобы положить конец безвременному Злому духу. У этого времени есть начало – встреча Ахримана со Светом, а конец будет означать уничтожение Злого духа и соединение с началом, то есть возвращение к бесконечному времени.

 

Мировой Год

 

Мобеды древности представляли конечное время как круг из двенадцати периодов, каждый из которых обозначается зодиакальным созвездием. История космоса представляется как священнодействие Творца в виде Мирового Года, разделённого на «месяцы», которые группируются в эпохи-«сезоны». Согласно древним представлениям, каждый космический «месяц» длится тысячу лет, соответственно, весь срок Мирового Года – 12 000 лет[i].

 

• Первые три тысячи лет – под знаками Ягнёнка, Быка и Двух Образов (то есть, «весну») – Ахура Мазда создал в преддверии прихода Ахримана к Свету как прообраз последующего времени Мирового Года, в который он поместил духовные прообразы будущих творений. Это время духовного существования (mēnōg-ēstišn), когда духи неба, земли, растений, животных, людей и огня пребывали немыслящими, неподвижными и неосязаемыми под защитой Творца.
• Вторые три тысячи лет – под знаками Краба, Льва и Колоса (то есть «лето») – начались с прихода Ахримана к Свету. Чтобы нейтрализовать Злого Духа, Творец предлагает неумному Ахриману ограничить «время соперничества» девятью тысячами лет и, пропев победоносный Ахунвар, Ахура Мазда повергает Злого духа в трёхтысячелетнюю прострацию и выкидывает его во тьму. В это время Он творит совершенное материальное творение: небо, землю, воду (в виде реки Вахви Даити), растения (в виде Мирового дерева), скот (в виде Единосотворённого Быка) и человека (в виде Гайомарда, то есть «жизни смертной»). Три тысячи лет проходят в воле Ахура Мазды. Эта эпоха называется «Сотворение основы (мира)» или же «Изначальное творение» (bundahišn).
• Следующие три тысячи лет – под знаками Весов, Скорпиона и Кентавра (то есть «осень») – проходят в смешении воли Творца и Разрушителя. В 6000-м году восставший от оторопи Ахриман обрушивается на материальный мир и повергает его в смятение, разрушение и смерть. Так начинается собственно история в привычном понимании слова. Эта эпоха называется «Смешение» (gumēzišn). Первое тысячелетие (Весы) – это время древних царей и устроителей цивилизации (Пешдадидов), включая время Джамшида (Йимы). Второе тысячелетие (Скорпион) – правление тирана Ажи Дахаки (Аждахага). Третье тысячелетие (Кентавр) – время славных царей Кеянидов. В конце этого периода, в самую трагическую эпоху «зимней» тьмы рождается Заратуштра, чтобы осветить мир радостью и теплом. На переломе эпох он получает от Ахура Мазды Маздаяснийскую веру.
• Затем начинается наша последняя, четвёртая эпоха, освещённая светом Веры – под знаками Козла, Ведра и Рыбы (то есть «зима», идущая к весеннему равноденствию, когда Ахриман начинает изгоняться из мира). Первое тысячелетие (Козёл) считается принадлежащим Заратуштре, второе (Ведро) - будущему спасителю Ошидару (авест. Ухшьят-эрета «растящий праведность»), третье (Рыба) – следующему спасителю Ошидармаху (Ухшьят-немах «растящий поклонение»). Наконец, в конце конечного времени придёт Спаситель-Саошьянт, свершится Фрашкард и Ахриман будет окончательно уничтожен в материальном творении. Эта эпоха называется «Отделением», «Освобождением», «Изжитием (Ахримана)» (wizarišn).

 

Схема Мирового Года

 

Хронология и летоисчисление

 

Сравнение традиционной (слева) и современной (справа) хронологий истории Ирана. Отсчёт вглубь прошлого ведётся от даты календарной реформы 1006 г. н.э.

Исторические знания в Сасанидском Иране были сведены в книгу Хвадай-намаг («Кодекс Властителей»)[ii]. Историческое время делилось на периоды правления различных царей, подобно тому как каждый текущий год нумеровался от начала царствования правящего монарха. Как мы можем судить по современным историческим знаниям, традиционная иранская история заметно сужала хронологические рамки отдалённых эпох. Из Ахеменидов она имела представление о Дарии I и «его сыне», побеждённом Александром (само название «Ахемениды» ей известно не было, Дараб (Дарай, то есть Дарий) был продолжателем династии Кеянидов).  Правление парфян (Ашканидов) было сокращено более чем в полтора раза от реального срока. В результате момент обретения Заратуштрой Веры относился к 258 г. до эры Александра и 542 г. до начала правления Ардашира Папагана (основателя Сасанидского государства).

 

Таким образом, практически всё время правления Сасанидов укладывалось, в представлении самих Сасанидов, в первое тысячелетие четвёртой Эпохи (тысячелетие Заратуштры и созвездия Козла). Представление о том, что после воцарения арабов  наступило следующее тысячелетие (спасителя Ошидара и созвездия Ведра), несомненно, подогревало мессианские антиарабские движения, охватившие бывшее Иранское царство в VIII – IX вв.

 

Эра Йездигерда

 

Поскольку Сасанидская династия пала, а арабские халифы никак не могли восприниматься «законными царями» Ирана, счёт годов у зороастрийцев застыл на эре последнего шахиншаха – Йездигерда III. Это летоисчисление также называлось «персидской эрой» (Pārsī, эра парсов). Коронация Йездигерда произошла в 632 г. н.э. Этот год принимается за год №1 в эре Йездигерда. В результате разница между исчислением по эре Йездигерда и европейской эрой составляет 631 год. Так, известная календарная реформа состоялась в 375 г. эры Йездигерда (ЭЙ) – 1006 году н.э.

 

Однако именно эта реформа внесла путаницу в счёте лет. В результате подвижки начала года с Азара ōšm. на Фарвардин ōšm. Новруз (Новый год) отмечался в год реформы дважды, из-за чего 375-й год продлился всего четыре месяца, и сравнительно с европейским летоисчислением в ЭЙ «пропал» целый год. В результате долгое время даты исчислялись при соответствии 1 г. ЭЙ = 630 г. н.э., пока летоисчисление не было «исправлено» в соответствии с европейским счётом.

 

Так, 2015 г. соответствует 1384 г. исправленной ЭЙ и 1385 г. ЭЙ с «пропущенным» годом.

 

Эра Йездигерда (главным образом, исправленная) до сих пор остаётся основным летоисчислением у индийских парсов. Каждый следующий год по эре Йездигерда раньше всего наступает по календарю Кадми, затем через месяц – по календарю Шеншаи (летом) и только на следующий григорианский год 21 марта – по календарю Фасли.

 

Эра Бехруза

 

Забих Бехруз

Энергичный персидский публицист Забих Бехруз (1889-1971), мусульманин по происхождению, но крайне скептически и саркастически относившийся к этой религии, занимался, помимо прочего, иранской историей и утверждал, что ему удалось вычислить дату откровения Заратуштры. На основании преданий о том, что Заратуштра основал регулярные астрономические наблюдения в столице Кави Виштаспы, и авестийских аллюзий на Систан, как землю последнего, он сделал вывод, что Заратуштра построил обсерваторию в Забуле, где наблюдал за наступлениями равноденствий и солнцестояний. Систан известен также как Нимруз («полдень»), что считалось им свидетельством того, что обсерватория предназначалась для наблюдения за точным наступлением полудня[iii]. Дальше Забих предположил, что именно в этой обсерватории в Систане Заратуштра наблюдал, как наступление Нового дня (первые лучи Солнца на рассвете Новруза) совпало с  моментом весеннего равноденствия. Такое совпадение в точке Забула, по Бехрузу, произошло 21 марта 1725 г. до н.э. Будто бы это и случилось в год, когда Кави Виштаспа принял веру Заратуштры. Поскольку обращение Виштаспы произошло через 12 лет после откровения Заратуштры, то дата последнего – 1738 г. до н.э.

 

Сочинения З.Бехруза были столь популярны в Иране в середине XX в., что его вычисления воспринимались общим местом. Зороастрийское сообщество Ирана, стремившееся к модернизации, восприняло эту эру фактически как официальную вместе с календарём Фасли. По этому счёту, в 2015 г. с момента обретения Веры прошло 3753 года.

 

Если традиционная дата Заратуштры (258 лет до Александра) выглядит весьма поздней[iv], то эра Бехруза чрезмерно удревняет её в глубоко доисторические для востока Ирана времена, возможно даже предшествующие распространению в этих местах ариев. В результате в истории зороастризма оказывается более 1000 «пустых» лет (от даты Бехруза до мидийцев и Ахеменидов), в которые «ничего не происходило», при том, что легендарная история Кеянидов до Заратуштры известна традиции очень хорошо и подробно.